MARIO MARGULIS

El look es el portador de sentido del cuerpo. (Margulis, 1996).

La ciudad refleja la cultura y está construida por múltiples hablantes determinada por un espacio y un tiempo. Además, es una construcción imaginaria constituida por representaciones colectivas. (Margulis, 2002).

Es un conjunto de respuesta colectiva a las necesidades vitales. (Margulis, 1996).

Es la cultura del consumo caracterizada por la homogeneización cultural. (Margulis, 1996).

Son culturas de respuestas sobre la cultura de masas constituidas por la solidaridad, participación y códigos. (Margulis, 1996).

Es una categoría social aplicada al cuerpo. (Margulis, 1996).

Es una construcción social del tiempo caracterizada por la edad, la cultura y la historia en el que se incorporan procesos de socialización, códigos, valores y modos culturales. (Margulis, 1996).

Es una clasificación social. También, se relaciona con el lapso entre madurez física y madurez social. (Margulis, 1996).

Son signos de representación de la juventud.  Es un proceso social que impone lo juvenil. (Margulis, 1996).

Cada vez los jóvenes postergan el matrimonio y la procreación durante periodos más largos. (Margulis, 2009).

Es el patrimonio temporal de la juventud establecida por signos. (Margulis, 2009).

Son formas de sociabilidad establecidas culturalmente a partir de la inclusión, el reconocimiento, la apropiación y la pertenencia. (Margulis, 1996).

Método y metodología de Mario Margulis

¿Cómo investigaba en la práctica?

Un buen ejemplo es La cultura de la noche. Margulis no estudió simplemente «qué hacen los jóvenes de noche». El planteamiento fue mucho más sociológico: tomó la noche como un espacio-tiempo cultural, observando cómo los jóvenes se apropian de determinados lugares de Buenos Aires, qué consumen, qué música escuchan, qué itinerarios realizan y qué significados atribuyen a esos espacios.

En sus investigaciones sobre juventud también estudió aspectos como diferenciación social, inserción social, familia, género, barrio y microculturas juveniles.

En Juventud, cultura y sexualidad, por ejemplo, el interés estuvo en comprender los nuevos modos de relación de los jóvenes, sus estrategias de encuentro, códigos afectivos, lenguajes, costumbres y transformaciones en la sexualidad.

En términos metodológicos, podríamos resumirlo así:

Observación → trabajo de campo → identificación de prácticas → interpretación de significados → contextualización social → relación con estructuras sociales más amplias.

Margulis es que no se queda en describir una práctica cultural. Intenta preguntarse qué estructura social permite que esa práctica exista, qué diferencias sociales produce o expresa y qué significado tiene para quienes la realizan.

Por eso, si tuviéramos que clasificar su metodología en términos académicos, yo la definiría como:

Enfoque cualitativo + aproximación etnográfica + sociología de la cultura + análisis interpretativo de prácticas y significados + perspectiva histórica y relacional.

Estudiar la cultura de Buenos Aires: señalaba que buscaba interpretar los códigos culturales de la ciudad utilizando principalmente técnicas cualitativas y aproximaciones etnográficas.

Analizar la cultura popular a partir del uso del lenguaje, sus sistemas valorativos, sus creencias populares, su organización, su comunicación verbal y corporal.

Se puede analizar a partir del rechazo, la negación de derechos, segregación, xenofobia, burlas, críticas, exclusión laboral, prejuicios, discursos, desprestigios.

Cada generación es distinta y se puede analizar las actitudes, los gustos, las normativas, las costumbres, los deberes y sus identidades (Ejemplo gustos musicales o gustos por determinadas comidas)

Analizar la diferenciación social, la inserción social, la familia, el género, el concepto de sociedad sobre juventud, el barrio y las microculturas a la que pertenecen la juventud (Ejemplo: grupos de música, uso de la ropa o los juegos).